Tarot de Marseille

Car il est temps que le jugement commence par la maison de Dieu; or premièrement par nous, quelle sera la fin de ceux qui n'obéissent point à l'Evangile de Dieu? 1 Pierre 4:17

La Chute - Le Jugement Commence --- Le Jugement Dernier - La Restauration

 La Chute

 Le Jugement Commence

 Le Jugement Dernier

 La Restauration

Maison de Dieu = Domus Dei = Maison-Dieu

Ancien français possède une barre oblique-génitif cas: le possesseur (Dieu) mai suivre les possédés (Maison) sans une intervention préposition (de) dans le cas oblique. C'est «maison Dieu» signifie «maison de Dieu» dans l'ancien français (Maison de Dieu en français moderne).

Citation:
47,1. Genitive utilisation de la barre oblique. Le possesseur suit la
objet ou une personne possédait une intervention sans préposition:

le fils lit seignor
son mari lit

La mort le roi Artu
La mort de King Arthur

Cette construction est utilisée uniquement lorsque le possesseur est un singulier
personne visée par nom ou par un titre indiquant la situation de famille
(par exemple, père, mère, fils) ou la position sociale (par exemple, le roi, compter, chevalier).

fin de citation

Il y avait différentes orthographes de la Maison Dieu, par exemple, meson dieu comme dans "le miracle de Théophile":

Dieu amer et chastement vivre,
Lors me samble serpent et guivre
Me menjue le cuer el ventre
Quant l'en en la meson-Dieu entre
Por regarder aucun malade,
Lors ai le cuer si mort et fade
Qu'il m'est avis que point n'en sente:
Cil qui fet bien si me tormente.

la Mort le Roi Artu:

"Rois Artus, nos avons conquestee la meson Dieu a ués monseigneur Gauvain vostre neveu por les gram bien qu'il nous a feiz."

d'autres exemples:

http://www.templiers.net/maitres/index.php?page=hugues-de-pairaud

http://elec.enc.sorbonne.fr/cartulaires/hotelpontoise/acte163

http://www.fordham.edu/halsall/basis/GuillaumeTyr3.html

http://www.indiana.edu/~librcsd/resource/france/annexe/theoph.html

http://books.google.co.uk/books?id=kcmJr7wRexYC&pg=PA90&lpg=PA90&dq=meson+dieu&source=web&ots=0e0kHUDAU8&sig=VjLgBP-GCMDsPgLUpztq-U30Hdg&hl=en

http://books.google.co.uk/books?id=3rxg3B04d_QC&pg=PA282&lpg=PA282&dq=%22meson+dieu%22&source=web&ots=vEechQCg7k&sig=Sl3LfOVR12qKA7q9r2f9fm8-6ns&hl=en

http://www.infobretagne.com/redon.htm

ou mesondieux en ancien anglais comme dans "Piers Plowman":

7.023: Ac under his secret seel Truthe sente hem a lettre,
7.024: [And bad hem] buggen boldely what hem best liked
7.025: And sithenes selle it ayein and save the wynnyng,
7.026: And amende [b]mesondieux[/b] thermyd and myseise folk helpe;

(Mais son secret sous le sceau de vérité a envoyé une lettre
Ce qu'ils devraient l'acheter hardiment ce qu'ils aimaient mieux,
Et ensuite vendre à nouveau et mettre leurs bénéfices
Celle-ci à la réparation des maisons Dieu et aider les gens malheureux;)

un autre exemple est maysondieu comme dans l'ancien nom de l'hôpital de Domus Dei, Bury St. Edmunds:

http://www.british-history.ac.uk/report.aspx?compid=37925

Un autre nom pour la carte, Sagitta, suggère un lien avec le signe zodiacal Sagittaire, qui correspond à la neuvième maison, et un des noms de la neuvième maison est la maison de Dieu. Sagiitarius est régie par Jupiter, et il est un autre (Pythagore) connexion avec Jupiter par un autre nom pour la carte, au feu. Philolaus de Pythagore dit «lieux feu au milieu au centre, qu'il appelle le foyer de l'univers, la maison de Jupiter, la mère des dieux, et la base, la cohérence et la mesure de la nature." En Simplicius de Cælo il est écrit: «Mais ceux qui perçoivent plus clairement ces affaires, appeler le feu au milieu démiurgiques un pouvoir, de nourrir toute la terre du milieu, et passionnant qui anime et ce qu'il contient un glaciales de la nature: à laquelle compte de certains appellent la tour de Jupiter. "

Jupiter est Dieu le Père [Dieu Pater], c'est pourquoi nous avons l'ardente foyer [Vesta] comme "maison" ou "tour" de Dieu le Père ».

Le foyer de l'univers cosmique est le centre, autour duquel les étoiles, la lune et le soleil tournent, portant dès lors non seulement le nombre [XVI, le carré magique de Jupiter], mais par le placement au début du "cosmique" séquence de cartes. Enfin, il mai également être intéressant de noter que Jupiter est le Dieu de la foudre.

Le feu (et la foudre) est l'instrument du dieu du jugement et le jugement de Dieu commence avec la maison de Dieu.

Nous avons donc la symétrie des premier et le dernier deux cartes du troisième septénaire:

XV la chute - XVI le jugement commence --- XX le jugement dernier - XXI la restauration

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Les Bentvueghels ont été une société néerlandaise et flamande artistes actifs à Rome, passant d'environ 1620 à 1720.

Les membres comprenaient des peintres, des etchers, sculpteurs et poètes. La clique des peintres (Schildersbent), étaient connus pour leur genre de sujets et scènes paysannes faible scènes de la vie des joueurs, des charlatans et des prostituées.

Baburen: La Procureuse

Dujardin: Un groupe de charlatans

Le groupe était bien connu pour ses ivre, bacchanale rituels d'initiation. Ces célébrations, parfois durer jusqu'à 24 heures, conclu avec le groupe marche à l'église de Santa Costanza, populairement connu à l'époque comme le temple de Bacchus. Là, ils ont fait des libations et de Bacchus devant le sarcophage de porphyre Constantina (maintenant dans les Musées du Vatican), qui a été considérée comme sa tombe parce que bacchanale de ses motifs. Une liste de ses membres mai encore être vu dans une de l'église de chapelles latérales. Chaque fois qu'un nouveau membre est arrivé du Nord, le groupe tenue indulgent, souvent plusieurs jours initiations appelé "baptêmes." Images de la cérémonie d'intronisation des nouveaux arrivants représentent la couronne de lierre et déchu à un pagne à ressembler à Bacchus.

Bacchanalia par Koninck, 1654 (les 'bentvueghels')

Très souvent, l'initié est montré assis à cheval sur un tonneau de vin alors que d'autres membres se réunissent autour de l'alcool dans réjouissances. Les nouveaux membres ont été données "Bent" surnoms comme "Biervliech" (Baburen), "Batavier" (van Hoogstraten) et «Satyre» (Poelenburgh). La cérémonie a été présidée par un Bent "prêtre", bien que la décision implicite de se moquer du saint sacrement a été jugée si blasphématoire par la société romaine qu'il a été condamné en 1669 et finalement interdit par décret papal en 1720.

Vin prépare la voie à l'amour:

Bacchus la voie à Vénus. L'artiste invoque le "frénésie divin" àtravers l'intoxication, un type defolie l'autorité pour laquelle il trouve dans Platon, Virgile, Ovide. Ainsi, dans ce modèle belge nous voir la carte la plus forte le fou est fixé à XXII.

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- Il fait d'un coq une poulette,

- II joue des arts de Toulete. (XVe siècle.)

“Sire, il preche un Dieu à Paris
  Qui fait tous les mouls et les vauls.
  Il va à cheval sans chevauls.
  Il fait et defait tout ensemble.
  Il vit, il meurt, il sue, il tremble.
  Il pleure, il vit, il veille, et dort.
  Il est jeune et vieux, foible et forte.
  Il fait d’un coq une poulette.
  Il joue des arts de Toulete,
  Ou je ne sçais que ce peut être.”

(Mystère de saint Denis. Mystères inédits du XVe siècle, etc., p.116.)

TOLEDE. P. jouer des arts de- (attraper, faire des tours de prestidigitateur)
Le livre des proverbes français 1842, Le Roux de Lincy, Ferdinand Denis.

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[quote]8. Si c'était le corps qui fût l'homme, je ne pourrais me refuser à avouer que le souverain bien de l'homme, c'est l'âme. Mais quand il s'agit de mœurs, quand nous cherchons le genre de vie que l'homme doit mener pour arriver à la béatitude, ce n'est point au corps que nous donnons des préceptes; et nous ne sommes pas à la recherche de la science de gouverner le corps. Enfin notre tâche, ici, est de rechercher et d'apprendre les bonnes mœurs. Or c'est là l'action propre de l'âme, et dès qu'il s'agit d'acquérir la vertu, il ne peut être question du corps. Par conséquent, et ce point est hors de doute, si le corps, quand il est dirigé par l'âme, n'en est que beaucoup mieux et beaucoup plus honnêtement dirigé; s'il devient d'autant plus parfait que l'âme, à laquelle il est légitimement soumis, est plus parfaite elle-même, on doit nécessairement regarder comme étant le souverain bien de l'homme, ce qui peut rendre l'âme souverainement bonne, dût-on ne voir l'homme que dans le corps.

De même, si un cocher obéissant à mes ordres nourrit et dirige parfaitement les chevaux qui lui sont confiés, et si je me montre d'autant plus généreux envers lui qu'il m'obéit mieux, peut-on nier qu'à moi revient le mérite de la bonne tenue et du cocher et des coursiers? Donc appelez homme le corps seulement, ou l'âme seulement, ou bien le corps et l'âme réunis, ce que je dois chercher avant tout, c'est ce qui peut rendre l'âme plus parfaite. Car lorsque nous l'aurons trouvé, nous aurons ce qu'il faut pour que l'homme puisse, sinon s'élever à la perfection, du moins devenir beaucoup meilleur qu'il ne le serait, privé de cette unique connaissance.(V.8)

St. Augustine [i]DES MOEURS DE L'ÉGLISE CATHOLIQUE ET DES MOEURS DES MANICHÉENS[/i][/quote]

[quote][b]Vertus produites par l'amour de Dieu.[/b]

25. Si la vertu est le chemin du bonheur, que peut être la vertu sinon amour souverain pour Dieu ? Quand donc on dit qu'elle est quadruple, je crois qu'on l'entend des divers états de cet amour. Ces quatre vertus, plaise à Dieu que leur efficacité soit dans tous les Cœurs, comme leurs noms sont dans toutes les bouches ! — Voici comme je les définis sans hésiter: La tempérance, c'est l'amour se donnant tout entier à l'objet aimé; la force, c'est l'amour supportant tous les maux à cause de l'objet aimé; la justice, l'amour soumis au seul objet aimé, et par suite régnant sur tout le reste avec droiture; enfin, la prudence, c'est l'amour faisant un choix judicieux de ce qui peut lui être utile à l'exclusion de ce qui peut lui être nuisible . Et cet amour, nous avons dit que ce n'est pas l'amour de n'importe quel objet, mais uniquement l'amour de Dieu, c'est-à-dire l'amour du souverain bien, de la souveraine sagesse, de la concorde souveraine. Je pourrais donc encore définir ces vertus: la tempérance c'est l'amour de Dieu, se conservant intègre et incorruptible; la force, c'est l'amour supportant facilement tout à cause de Dieu ; la justice, c'est l'amour ne servant que Dieu seul et par suite régissant avec droiture tout ce qui est soumis à l'homme; la prudence, c'est l'amour discernant judicieusement ce qui peut nous aider à arriver à Dieu ou ce qui peut nous détourner de lui.(XV.25)

St. Augustine [i]DES MOEURS DE L'ÉGLISE CATHOLIQUE ET DES MOEURS DES MANICHÉENS[/i][/quote]

[quote]CHAPITRE XXIV. DE LA JUSTICE ET DE LA PRUDENCE.

44. Que dirai-je de la justice, dont Dieu est l'objet? N'entendons-nous pas le Seigneur nous donner cet avertissement : « Vous ne pouvez servir deux maîtres (5)? » L'Apôtre de son côté, blâme ceux qui servent la créature de préférence au Créateur (6). Mais auparavant n'avait-il pas été dit dans l'Ancien Testament : « Tu adoreras le Seigneur ton Dieu et tu ne serviras que lui (7)? » Du reste, pourquoi insister davantage sur ce point, puisque les livres de l'Ancien Testament sont remplis de maximes semblables ? Voici donc la règle de vie que la justice imposera à cet homme aimant dont nous parlons : qu'il serve de grand coeur ce Dieu qu'il aime, c'est-à-dire le souverain bien, la souveraine sagesse, la paix par excellence. Quant au reste , qu'il se montre le maître de ce qui lui est inférieur ou, du moins, qu'il aspire à l'être. Cette règle, comme nous l'avons enseigné , repose sur l'autorité des deux Testaments.

45. Je n'insisterai pas non plus longuement sur la prudence. Sa fonction est de nous faire discerner ce que nous devons rechercher et ce que nous devons éviter. Dès lors ses soins et sa vigilance la plus assidue tendent à nous soustraire à toutes les illusions, à toutes les insinuations qui pourraient nous surprendre. De là cette parole si souvent répétée du Sauveur :

« Veillez (1) ; » et celle-ci : « Marchez pendant que vous avez la lumière, dans la crainte que les ténèbres ne vous surprennent (2). » Il est dit de même: « Ne savez-vous pas qu'un peu de levain suffit pour jeter la fermentation dans toute la masse de la pâtes (3). » Et contre cet assoupissement de l'âme qui nous empêche de sentir le mal se glisser en nous peu à peu, quel témoignage plus formel emprunter à l'Ancien Testament, que cette parole du Prophète : « Celui qui méprise les petites choses tombera peu à peu dans les grandes (4)? » Si je n'avais pas hâte d'avancer, je développerais largement cette maxime, et si le but que nous poursuivons l'exigeait, je dévoilerais la sublimité de ces mystères, que des hommes ignorants et sacrilèges couvrent de leurs railleries, prouvant ainsi, non pas qu'ils tombent peu à peu, mais qu'ils sont déjà tombés au fond de l'abîme.

1. Ps. CXV, 15. — 2. Prov. XVI, 32. — 3. Eccli, II, 4-5. — 4. Id. XXVII, 5. — 5. Matth.VI, 24. — 7. Rom. I, 25. — 8. Deut. VI, 13.

St. Augustine [i]DES MOEURS DE L'ÉGLISE CATHOLIQUE ET DES MOEURS DES MANICHÉENS[/i][/quote]

[quote]CHAPITRE XXII. L'AMOUR DE DIEU PRODUIT LA FORCE.
 
40. De la force, nous ne dirons que quelques mots. Quand cet amour, qui doit s'enflammer pour Dieu en toute sainteté , évite de désirer ces choses, nous lui donnons le nom de tempérance; si, au contraire, il a pour objet ces mêmes biens à quitter, il s'appelle force. Or, de tout ce que l'on peut posséder en cette vie, le corps forme assurément pour l'homme la chaîne la plus lourde; et, d'après une juste disposition des lois de Dieu, il en devait être ainsi en punition de cet ancien péché, qui est si connu quand il s'agit d'en parler, mais qui est si mystérieux quand on essaye de le comprendre. Ce lien du corps peut empêcher qu'on ne le brise ou qu'on ne le tourmente, imprime à l'âme l'horreur du travail et de la douleur, et pour empêcher qu'on ne le perde ou qu'on ne le brise il effraye par les terreurs de la mort. L'âme, en effet, aime le corps par la force de l'habitude; mais elle ne comprend pas toujours que si elle s'en sert légitimement et en conformité avec la loi divine, il dépend d'elle de mériter à ce corps un droit légitime à son renouvellement et à sa résurrection. Quand donc, appuyée sur cet amour, elle se sera tournée tout entière vers Dieu , non-seulement elle méprisera la mort, elle ira même jusqu'à la désirer.

41. Mais reste le grand combat contre la douleur. Ici encore il n'est rien de si ardu, rien de si inflexible qui ne soit vaincu par la force de l'amour. Si , portée par cet amour, l'âme s'élève vers Dieu, on la verra supérieure à toutes les tortures, et, admirable de grandeur, elle prendra son vol sur ces ailes aussi belles que puissantes sur lesquelles s'appuie l'amour pour recevoir le baiser de Dieu. Et Dieu ne permettra pas que les adorateurs de l'or, les adorateurs de la louange, les adorateurs des femmes soient plus forts que ses propres adorateurs ; pour ceux-là, en effet, ce qui les pousse ce n'est point l'amour, c'est plutôt la cupidité ou la passion. Toutefois, remarquant avec quelle ardeur ils se portent vers l'objet de leur affection, comme ils y aspirent sans cesse, comme ils surmontent les plus grands obstacles, nous devons conclure que nous aussi nous devons tout braver plutôt que d'abandonner Dieu , puisque, pour le quitter, ils ont fait de si puissants efforts.
 
1. Rét. liv. I, c. 7, n.3. — 2. Eccles. I, 2, 3.

St. Augustine [i]DES MOEURS DE L'ÉGLISE CATHOLIQUE ET DES MOEURS DES MANICHÉENS[/i][/quote]

[quote]CHAPITRE XIX. L'OFFICE DE LA TEMPÉRANCE, D’APRÈS LES ÉCRITURES.
 
35. Mais il est temps de reprendre les quatre vertus dont nous avons parlé et de tirer de chacune d'elles le mode de direction à donner à notre vie. Etudions d'abord la tempérance qui nous assure l'intégrité et la pureté de cet amour qui nous unit à Dieu. Sa fonction est de réprimer et de calmer les passions qui nous entraînent loin des lois de Dieu et nous privent des fruits de sa bonté, c'est-à-dire, pour m'exprimer en un mot, de la vie heureuse : c'est là en effet que siège la vérité, dont la contemplation, la jouissance et l'amour persévérant nous rendent heureux. Ceux au contraire qui s'en éloignent deviennent par le fait même victimes des plus grandes erreurs et des tourments les plus cruels. En effet, comme le dit l'Apôtre, « la racine de tous les maux c'est la cupidité; en suivant son attrait beaucoup ont fait naufrage dans la foi et se sont attirés des douleurs de toute sorte (4). » L'Ancien Testament, pour ceux qui veulent le comprendre, nous signale sans détour ce péché comme ayant été l'objet de la prévarication de l'homme dans le paradis terrestre. « Tous nous mourons dans Adam, nous dit encore l'Apôtre, et tous nous ressusciterons en Jésus-Christ (5). » O sublimes mystères! Mais je m'arrête, car je n'ai pas entrepris de vous enseigner la vérité, mais uniquement de vous détromper du mensonge, si je le puis, c'est-à-dire si Dieu exauce le voeu que je forme pour vous.

36. L'Apôtre dit donc que la racine de tous les maux c'est la cupidité; la loi ancienne elle-même ne craint pas de lui attribuer la chute du premier homme. Le même Apôtre nous avertit aussi de dépouiller le vieil homme et de revêtir l'homme nouveau (6). Par le premier homme il désigne Adam qui a péché; l'homme nouveau c'est celui que dans l'Incarnation le Fils de Dieu a revêtu pour nous racheter. En effet il dit ailleurs . « Le premier homme est l'homme terrestre formé de la terre, et le second est l'homme céleste, descendu du ciel. Comme le premier fut terrestre, ses enfants le sont aussi, et comme le second est céleste, ses enfants partagent avec lui cette glorieuse prérogative. Dès lors puisque nous avons porté l'image de l'homme terrestre, portons aussi l'image de l'homme céleste (7). » En d'autres termes: Dépouillez-vous du vieil homme et revêtez l'homme nouveau. La tempérance a donc pour fonction de dépouiller le vieil homme et de nous renouveler en Dieu, c'est-à-dire de fouler aux pieds toutes les séductions corporelles, la louange populaire et de concentrer tout notre amour vers les choses invisibles et célestes.

De là cette belle parole : « Si notre homme extérieur est corrompu, l'homme intérieur est renouvelé de jour en jour (8).

1. Eph. III, 14-19. — 2. Matth. VII, 7. — 3. Eph. III, 17. 4. I Tim. VI, 10. — 5. I Cor. XV, 22. — 6. Coloss. III, 9, 10. — 7. ICor. XI, 47-49. 8. II Cor. IV, 16.

St. Augustine [i]DES MOEURS DE L'ÉGLISE CATHOLIQUE ET DES MOEURS DES MANICHÉENS[/i][/quote]

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L'arithmétique n'est pas remarquable, mais elle fournit le grain qui peut fleurir dans une multitude de significations, si nourri par l'esprit attentif et rogné par la méthode d'interprétation.

Nous peut comprendre que la montée et la chute de l'économie, et de numéros, arithmétique, et de la comptabilité, a été ouvert à l'interprétation et à la représentation à différents niveaux au-delà du sens littéral et utilitaire, et la montée et la chute de l'économie ou de finances personnelles est aussi ouverte à allégorique, moral et anagogical interprétation, juste la même que celle appliquée à l'Ecriture, fable ou l'ascension et la chute d'étoiles. Le grand livre par exemple, a été ouvert à l'interprétation morale et la notion de pénitence, et de là à une interprétation anagogical conduisant à la notion de purgatoire [où l'on manifeste de son grand livre].

Les thèmes de l'économie sociale pourrait aussi être utilisé comme tropes, transformé par la rhétorique concevoir, par allégorie etc, dans un econonomy sur le thème du corps, ou de l'âme, ou du salut, ou les débits et les mérites de la vie quotidienne.

Si nous poser les cartes en alternant les rangées de faible à élevé, plus élevé au plus faible, la somme de chaque colonne = 22:

01 02 03 04 05 06 07 08 09 10
10 09 08 07 06 05 04 03 02 01
01 02 03 04 05 06 07 08 09 10
10 09 08 07 06 05 04 03 02 01
22 22 22 22 22 22 22 22 22 22

Conformément à un tel exercice, en ordonnant dans début de textes sur les cartes, nous constatons que deux combinaisons monter en grade, et les deux descendent en rang, tout comme «il ya des démons qui lèvent leurs âmes à la hausse des choses et d'autres qui détournent les choses vers le bas. .. "

"Siquidem Egyptii, quos sequuntur Origenes et Numenius et Porphyrius, multos aiunt esse deamones qui ad superiora animos erigunt, qui multos etiam ad inferiora detorquent ..."

"En effet, les Egyptiens maintenir - et ils sont suivis par Origène, Numenius et Porphry - qu'il ya beaucoup de démons qui lèvent leurs âmes rationnelles vers les hautes choses et beaucoup d'autres qui détournent les choses vers le bas.  - (Ficino)

Selon Johannes von Rheinfelden (1377/1429) "Quatre rois sont représentés sur quatre cartes, dont chacun est assis sur un trône royal. Et chacun détient un certain signe dans sa main, de certains signes qui sont réputés de bonne qualité, mais des autres mal."

Et comme il ya combinaisons de bonnes et de mauvaises, de même, l'orient est le mieux, le pire ouest, le sud bon, mauvais nord:


"... Pessimos autem en occidente daemones esse, septentrionali etiam plaga malos, bonos dans meridionali, optimos orientalem colere regionem ."



Tel est un exemple de la corrélation établie entre la hausse / baisse, bon / mal et les quatre directions dans platonicienne théologie. (Ficino)

Selon les règles du jeu en:

Vives' Ludus Chartarum, 1545 - >> des coupes et deniers, le chiffre des cartes inverse de leurs valeurs et de la capture des six sept, sept des huit captures, etc <<(Kaplan, Encyclopedia of Tarot Vol. I p.28) .

Aussi, nous savons le allegorisation des règles similaires pour une série d'emblèmes individuels dans Martiano Tortona que de ca. 1425

Ainsi, au rang de vertus de l'Aigle, de la richesse le Phoenix, de la continence la Turtledove, de plaisir la Colombe. Et chacun obéit à ses propres roi. Toutefois, l'ordre de ces oiseaux est... l'Aigles et la Turledoves, les nombreux régner sur les quelques: c'est-à-dire qu'elle va mieux pour nous alors que de nombreux cultiver la vertu et la continence , mais pour Phoenices et Colombes, les quelques régner sur le grand nombre, c'est-à-dire que plus les adeptes de richesses et de plaisir sont visibles, plus ils conduisent à la détérioration de notre station.

Fin de citation http://trionfi.com/0/b/11/index.php

Le "grand livre" modèle:
Crédit - haut - Dans le noir
10
09
08
07
06
05
04
03
02
01
---- 00 ----
01
02
03
04
05
06
07
08
09
10
Débit - Basse - Dans le rouge

Nous pouvons également modéliser le nombre de 55 emblèmes (soit la somme de 1 - 10) parmi des emblèmes dans chaque color en hausse et de la baisse des modes triangulaire (10x22) :


HAUT

♣ ♣ ♣ ♣ ♣ ♣ ♣ ♣ ♣ ♣ ♥ ♠ ♠ ♠ ♠ ♠ ♠ ♠ ♠ ♠ ♠ ♦
♣ ♣ ♣ ♣ ♣ ♣ ♣ ♣ ♣ ♥ ♥ ♠ ♠ ♠ ♠ ♠ ♠ ♠ ♠ ♠ ♦ ♦
♣ ♣ ♣ ♣ ♣ ♣ ♣ ♣ ♥ ♥ ♥ ♠ ♠ ♠ ♠ ♠ ♠ ♠ ♠ ♦ ♦ ♦
♣ ♣ ♣ ♣ ♣ ♣ ♣ ♥ ♥ ♥ ♥ ♠ ♠ ♠ ♠ ♠ ♠ ♠ ♦ ♦ ♦ ♦
♣ ♣ ♣ ♣ ♣ ♣ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♠ ♠ ♠ ♠ ♠ ♠ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦
♣ ♣ ♣ ♣ ♣ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♠ ♠ ♠ ♠ ♠ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦
♣ ♣ ♣ ♣ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♠ ♠ ♠ ♠ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦
♣ ♣ ♣ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♠ ♠ ♠ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦
♣ ♣ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♠ ♠ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦
♣ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♠ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦

BASSE

Les règles de l'ascendant et descendant rangs parallèles échelle symbolisme quand par exemple le bas barreau peuvent être numérotés de la première en partant du bas ou dernier en partant du haut, le prochain la deuxième à partir de la base ou de la Nième par le haut. Il ya  aussi des parallèles avec la numérotation des sphères, c'est-à-dire, Saturne peut être trouvée numérotés comme septième compter du cercle intérieur à l'extérieur, ou de la première (ou la troisième, compter le primum mobile et le cercle d'étoiles fixes) du cercle extérieur à l'intérieur.

Tags:Nombre symbolisme, cartomancie, tarot

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